乡土中国心得体会,乡土中国心得体会精品,乡土中国读书心得(范文六篇)

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“乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。

初遇之退缩

《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。

记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。

细品之了解

在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。

在语文老师的带领之下，我开始慢慢咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。

在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。

回顾之感悟

通过对这本书的研究性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。

在阅读过程中通过与老师同学的探索，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。

《乡土中国》是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道路上一定会散发出它独特的光芒!

《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。本站今天为大家精心准备了2021年乡土中国心得体会3篇，希望对大家有所帮助!

在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情

这是我从网络上搜索到的一篇“乡土中国读书心得”文章。没有一模一样的人，也没有一模一样的想法，最好把这些感悟记录下来。写心得体会时，叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式都可以根据思想表达的需要自由选用。欢迎大家把这份资料分享到自己的公众号或博客上让更多人看到！

《乡土中国》给我留下的第一印象是逻辑连贯、表述清晰、结构完善，仅从文字功底的角度来看，这本书就一骑绝尘。

同时，在内容方面这本书也很有亮点。

《乡土中国》解答了我们的疑惑。乡下的中国有什么性质？人与人之间的关系是如何发展的？乡下的“土”体现在哪些方面？我们生于中国，被困在发达的大都市，不了解远离我们的乡下，好奇过、追问过，但始终碍于距离无法看到乡土中国的本质。这时，《乡土中国》就为我们打开了通往那儿的的一道门，一一解答了更多的问题。

《乡土中国》引发了我们的深思。以及为中心、水波式向外扩展的人际圈子富有弹性，但同时带来攀关系、讲交情的现象；乡下人的智力、学习能力不比都市人差，但同时文字下乡的必要性有待考量；中国家庭里家法相当重要，但同时又造成两性间的矜持……以往那些我们习以为常的现象，经过费孝通先生的一番剖析，就变得的立体而深刻了。《乡土中国》刺激我们重新审视那些容易被忽视的本质，引发思考。

《乡土中国》生发了我们的兴趣。就我个人而言，曾经不以为自己的'品味会与社会类书籍契合，觉得那一类的书都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入胜，特别是“再论文字下乡”和“维系着私人的道德”这两篇，在简单的社会现象上，用比喻、对比等手法进行解释说明，生动又有趣味。我读着读着，便觉得自己加深了与社会的链接，发现了社会不同层次下的一面，很愿意反复读。现在，我不但不排斥这类书籍，而且更想多读一点是费孝通先生笔下的文字了！

一、本书简介

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书共12篇，内容涉及当地社会文化环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法律礼仪、血缘关系、地理等。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。

全书主要**了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。

《乡土中国》出版于1948年，是作者在西南联大教授乡村社会学时的演讲

当在毕业之际或者军训结束的时候。我们都会发自肺腑地去说一些感言，感言也可以帮助我们记住此刻的感受，如何写好个人感言？有请阅读励志的句子小编为你编辑的最新《乡土中国》读书心得，为防遗忘，建议你收藏本页！

最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。

本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。

首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的原因。

接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。

在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。

后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有一定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最后作者讲到血缘和地缘、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离

日常的生活和工作总会有不一样的想法，心得体会总是一种表达自己的做好的办法。心得体会是辨识路径攀登高峰的重要工具。谈到“中国心得体会”那么这篇文章一定比较需要一读，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友！

昨日，步于滨河，见桥畔丛树擎飘缈锦绣之霞，或绯红，或素白。余大喜于春色已至。忽念武汉樱花将灿，许应如此，而万人染病，感怀于心，遂做此篇。

己亥末，庚子初，武汉大疫。为阻疫疾，一朝封城，四境震惊，全国效仿。凭窗望：阡陌坦途，空空如也，不见行人车马;店铺酒家，尽皆闭门，何来烟火人声?偶尔两三粒人影，亦面戴口罩，双手藏于袖，与陌路者避而远之。或偶遇亲朋，皆不敢过多言语，岂有握手之礼乎?虽如是，疫情难遏，染病者与日俱增，而来七万八千有余。以是举国惶恐，如雾霾笼罩，武汉更甚，若一枯城，何见昔日樱花之灿也?

然医者仁心，兵者忠勇，逆疫情而赴武汉，其数未可量也。而抗疫之苦，人尽皆知。孰不知一日不食不饮非常人所能受也?孰不知步履不息，无暇停歇非常人所能忍也?孰不知染病之风险非常人所能承担也?日不得息，夜不能寐。偶得空闲，则或卧于地，或倚于墙，或伏于案小憩，防护服皆无暇换也。待天破晓，日东升，则又一刻不停。如此循环往复，已有月余。恰似此言所云：“何来白衣天使，仅是晚辈后生，被白衫，仿前辈，与死神争人矣!”

彼时，当举国同心，共战疫情。然有不法奸商，以国难为机，兴风作浪，哄抬物价，一手操纵出“洛阳纸贵”，自讨天怒人怨，国人谴责。欲断言疫情中国之安危，须看国之儿女何为。此时，医者兵者抗疫，奸商蛊惑人民。惟抗疫也，无私奉献;惟惑众也，牟取私利;惟无私奉献也，为民;惟牟取私利也，殃民;惟为民也，则得民心，受人民爱戴;惟殃民也，则失民心，受人民谴责。由此观之，医者兵者之逆行大义，弥足珍贵，奸商之心机，则更卑鄙。幸于存大义者多乎，而为私利者寥寥，此疫情之关，可过也。

钟南山院士，已耄耋之年，闻武汉大疫，奔去应援，而吁国人勿去。舟车劳顿，以致睡于餐车。噫!此诚为“南山之外，亦有南山”;李兰娟院士，年过古稀，以毕生经验抗疫于一线，为防疫药剂之研发呕心沥血;袁兆文老先生，捐一万二千元，“事了拂衣去，深藏身与名”，而后掷地有声曰：“此为一滴水之贡献耳”;巾帼英雄，花信年华，削去及腰长发，投身抗疫工作，心之坚决，一览无余。人皆言，武汉封城如雾霾笼罩，樱花不灿矣。此仁人志士，非危急存